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            另外一種打擊創造性思考的方法,就是認為一切真理都是相對的。(參考Robert S.Lynd’s“Knowledge for What?”,Princeton University Press,1903)真理被視為一種形而上學的觀念,如果有任何人說,想要發掘真理,我們這一時代的“進步的”思想家便會認為他是落伍的。他們宣稱,真理是完全主觀的事情。科學的努力不可與主觀的因素混摻在一起,而且,科學努力的目的是要不含有感情與利益成份地觀察這個世界科學家處理事實,就得像外科醫生看病人一樣,雙手干干凈凈,經過消毒。此種相對主義——或者稱之為經驗主義,或實證主義——的結果是,思考失去了其基本的刺激因素——即是:思考者的希望與利益(或興趣);相反地,思考變成了記載“事實”的機器。事實上,就一般而言,思考是出于想要主宰物質生活的需要而產生的,同樣地,對真理的渴求也是出于個人及社會團體的利益(或興趣)與需要。沒有了這種興趣,也就沒有了想要追求真理的刺激因素。發現真理常常可增進某些團體的利益,于是,這些團體的若干代表性人物,就成為人類思想的先驅者;此外,還有些團體,則靠著隱蔽真理來增進他們的利益。在后者的這種情形中,利益是對真理有害的。因此,問題不在于是否有利益存在,而在于哪一種利益。作者認為每一個人都會渴望真理,這就是因為,每個人對真理都有某種需要。

            可以暫時不管。在時-空的任何一小部分所發生的事,并非和別處所發生的事沒有聯系。

            813丙(甲)

              一一間清細節后,你會發現,那些細節對夢的意義揭示得往往最多。許多夢只有從這些一開始沒有提到的細節才能得到解釋。

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              ■世界正飛速進入交互時代,這一時代改變著我們交流、學習、生活、工作、娛樂方式的每個方面。

            機構或警察或法律是社會制度。教會、國家和婚姻也是社會制度。例如像日本的切腹自

              第一個是在第63頁上,在那里,因為我在一個地方說過:當靈魂懷疑一切物質性的東西的存在時,它只是在嚴格的意義上把它自己認識為一個非物質性的實體;而在七、八行以下,為了指出在只是在嚴格的意義上這幾個字上我指的并不是完全排除或者否定,而是從物質的東西里抽出來,我曾說,雖然如此,還不能肯定在靈魂里就沒有物體性的東西;盡管他們在這上面什么都不知道,可是他們竟對待我如此地不公正,以致想要說服讀者們,說我說只是在嚴格的意義上是想要排除物體,這樣,就使我和以后我說我不想排除物體相矛盾。他們接著指責我在第六個沉思里假定了我在以前沒有證明過的什么東西做根據,說這樣一來我就做了一個錯誤的推論。對于這樣的一些東西,我都不去答辯,因為很容易認出這個指責是錯誤的,這在該整本書里是司空見慣的事;而且,如果我不是認識作者的品德,并且不是相信他是第一個陷入一個如此錯誤的信仰里的話,我就會懷疑他是成心這樣做的。

            如果相信某種古代生物類型通過一種內在力量或內在傾向而突然轉變為,例如,有翅膀的動物,那么他就幾乎要被迫來假設許多個體都同時發生變異,這是與一切類比的推論相違背的。不能否認,這等構造上的突然而巨大的變化,與大多數物種所明顯進行的變化是大不相同的。進而他還要被迫來相信,與同一生物的其他一切部分美妙地相適應的、以及與周圍條件美妙地相適應的許多構造都是突然產生的;并且對于這樣復雜而奇異的相互適應,他就不能舉出絲毫的解釋來了。他還要被迫來承認,這等巨大而突然的轉變在胚胎上不曾留下一點痕跡。依我看來,承認這些,就是走進了奇跡的領域,而離開科學的領域了。

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