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          ①“索爾朋納”本來是法國巴黎大學的一個建筑物,得名于最初的建筑人神學家羅伯爾。索爾朋(1201—1274)。在笛卡爾時代,索爾朋納是巴黎神學院的別名(好像“紅樓”是“五四”運動時期北京大學的別名一樣),自十九世紀初年起,成為巴黎大學的總部,現在是巴黎大學文學院和理學院的所在地。

          章二

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        2020-09-07 格雷高里對皇帝的態度比對蠻族諸王的態度要更為崇敬。他在寫信給一位住在君士坦丁堡的通訊者時說:“凡為最虔誠的皇帝所喜愛的,無論他怎樣吩咐,盡都在他的權能范圍之內。他怎樣決定,就怎樣去辦。只要他不使我們牽連上撤職處分[關系到正統派主教的]就行。再有,倘若他的所作所為合乎教規,我們就要追隨。倘若不合乎教規,我們就要忍受,但要以我們自身不致犯罪為限。”摩立斯皇帝被一個無名的百夫長,弗卡斯所領導的叛亂廢黜了。于是這個暴發戶便獲得了帝位。他不但當著摩立斯殺害了他的五個皇子,而且隨后把這位老年的父親也一并殺掉。除了殉職以外,再無其它選擇的君士坦丁堡大主教當然只好為弗卡斯加了冕。但令人更為驚訝的則是格雷高里,他住在遠離羅馬生命比較安全的地方,竟然對篡位者和他的妻子,寫出令人作嘔的奉承。他在信中寫道:“諸國的國王們與共和國的皇帝之間,有以下不同之點,諸國的國王是奴隸的主人,而共和國的皇帝則是自由人的主人……愿全能的上帝在每一思想上和行動上保守你虔敬的心[也就是你]常住于他的恩惠之中;愿住在你心中的圣靈指引你去作一切應以正義和仁慈從事的事業。”在致弗卡斯的妻子麗恩莎皇后的信中說:“那長期加于我們頸項上的重負業經解除,代之以皇帝大權溫和的羈絆,為了你的帝國的安寧,試問有什么舌,有什么心得以說盡想盡我們對上帝所虧負的感謝呢。”有人可能認為摩立斯是個惡人;其實他卻是個很善良的老人。那些原諒格雷高里的辯護者們推諉,他不曾知道弗卡斯的暴行;但他是確曾知道拜占庭篡位者慣例的行為的,而且他又不待查清弗卡斯究竟是不是一個例外。

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        2020-09-07   但是,亞里士多德業已令人信服地駁斥了類似的推論;他斷言:存在決不是本質固有的質性。正因為如此,從"存在"的概念——它的本質無非就是存在本身——根本不能推導出存在的實質存有。"存在"與"不存在"的矛盾,如果沒有實在的對象(即沒有使這一對矛盾得以抽象出來的感官觀察),它就是完全空洞的邏輯定值。如果不回溯到觀察,它就只是概念游戲,事實上沒有任何東西被認識到。因為,真理的純粹邏輯標準,正如康德所教導的,即一種認識同普遍的形式的知性及理性法則的一致,雖然是一切真理的先決條件,是一切真理的消極前提,但是,邏輯不能繼續前進,它不能檢驗和揭露涉及內容而非形式的錯誤。誰只要試圖尋找"存在者存在;不存在者不存在"這對命題、這個邏輯真理的內容,就會發現事實上沒有與這對命題嚴格對應的唯一現實。對于一棵樹,我既可以在同一切其他事物比較的意義上說"它是",也可以在同它本身另一時刻比較的意義上說"它將是",最后,還可以說"它不是",例如,當我看到灌木時,可以說"它還不是樹"。詞只是事物彼此之間以及事物和我們之間的關系的符號,毫不涉及任何絕對真理。而"存在"這個詞,正和"不存在"這個詞一樣,僅僅標志一種聯結萬物的最一般關系。既然事物本身的存在是無法證實的,那么,事物彼此之間的關系,即彼物此物的"存在"和"不存在",也同樣不能使我們靠近真理的國度一步。

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