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        第九節

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        2020-09-07   的問題,不是關于“人”的問題)的主觀性而言,那末,我們不能不稱贊古代人這種沉靜的委諸命運的態度,并承認這種態度較之近代人的態度尤為高尚而有價值。因為近代人偏執地追逐其主觀的目的,當他們被迫而放棄達到目的的愿望時,只以可能有獲得另一種形式的補償的展望聊自安慰。再則,主觀性一詞并不僅限于指那與客觀實質或事情(Sache)對立的壞的有限的主觀性而言。反之,真正講來,主觀性是內在于客觀事情的,因此這種意義的無限的主觀性,就是客觀事情本身的真理。照這樣看來,則近代人安慰的觀點就有了較新較高的意義了。并且在這種意義下,基督教也可看成是求安慰的宗教,甚且可說是求絕對安慰的宗敬。如人們所熟知,基督教包含有上帝愿人人都得到解救的教義。這就明白宣稱,主觀性有一種無限的價值。至于基督教之所以富于安慰的力量,是因為在基督教里,上帝被認識到為絕對的主觀性。但主觀性既包含有特殊性這一環節在內,則我們的特殊性也不得單純地當作須予以完全否定的抽象東西,而須同時承認為一種應予保持的東西。古希臘人的神靈雖說同樣地被認為是有人格的,但宙斯及阿波羅等諸神的人格并不是真實的人格,而只是一種想象的人格,換言之,這些神靈只是些人格化的產物,這樣的產物自身并不自知,只是被知道而已。這種古代神靈的缺陷所在和薄弱無力,可以在當時希臘人的宗教信仰中尋出證據。按照他們的信仰不僅人,甚至神也認作是同樣受命運(被注定的或被分配的命運)的支配。這種命運,人們必須認為是一種未揭發的必然性,因此也必須表象為完全非人格的、無自我的、盲目的。反之,基督教的上帝不僅是被知者,而且完全是自知者。他不僅是人心中的觀念,而且是絕對真實的人格。

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        2020-09-07   讓每一個人有一項適合于他的性別的職業,讓年輕人有一項適合于他的年齡的職業;凡是呆在房間里坐著做的職業,都是敗壞身體的,所以這樣的職業,他既不喜歡也不適合于他做。從來沒有一個年輕小伙子是自己愿意去做裁縫師的,需要用一些巧妙的辦法才能使男性去干這種女人的職業,因為他是生來就不適合做那種工作的。會使針的手就不會使劍,會使劍的手就不會使針。如果我是國王的話,我就只允許婦女和瘸腿的男子去干針線活,要讓瘸腿的男子和婦女一樣地從事縫紉。我覺得東方人簡直是發了瘋,竟特地使一些人成為宦官,認為這種人也是非有不可的。他們為什么不拿那些失去了天性,喪失了良心的人去充當宦官呢?這種人是多得要不完的。凡是嬌弱膽怯的男子,大自然就要叫他過那種靜止不動的生活,他適合于同婦女們一塊兒生活,適合于按她們那種方式而生活,叫他趁早去從事一門適合于他的職業;如果說絕對需要有真正的宦官的話,那么,就叫那些因為選擇了不適合于他們的職業而喪失了男性的體面的人去充當好了。他們選擇那種職業,就表明大自然的安排出了錯誤;你糾正這一類的錯誤,是只有好處而無壞處的。

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