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        很多人樂意尋找與自己的性情、志趣等方面有相同之處的人做朋友,實際上,這樣去交朋友很有局限性。雨后的彩虹會顯露出赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七種絢麗的色彩,更何況多姿多彩的人生、各種各樣的人呢!如果總是跟與自己志趣相同的人在一起相處,今后面對紛繁的社會,你會無法很好地去適應。你會遇到很多與你的性情、志趣大不相同的人,與他們相處,你會感到別扭,甚至還會發生磨擦和沖突。

      因為痛苦原則的結果,第一個系統不能將任何不愉快的事帶入其思想內容中。它除了愿

        《邏輯學》末尾講的“絕對理念”,是一種像亞里士多德的“神”似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯,“絕對”除思維自身而外什么也不能思維,因為除對我們理解“實在”的偏狹錯誤的方式而言外,不再·有任何旁的東西。據他說,“精神”是唯一的實在,它的思想借自意識向自身中映現。定義“絕對理念”的實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如的理念的統一言,就是理念的概念,這概念以理念的本身作為對象,而且從這一概念看來,客觀世界即是一理念——在這客觀世界里一切規定均統一起來了。)德文原文更難懂。

      對孩子極為不利的另一種撒謊形式,是威脅孩子要懲罰他,卻不真地施行。巴拉德博士在他那本非常有趣的書(變化中的學校》②中,著重闡述了這個原則:“不要威脅孩子,如果你威脅了,就必須實施你的懲罰。如果你對孩子說:‘再這樣我就殺了你。’如果他真的再這樣了,你就必須殺了他;否則,你將失去對他的威信。”(頁122)保姆和不明事的父母對嬰兒威脅的懲罰的程度要輕得多,但這條原則仍然適用。沒有極好的理由就木要堅持威脅。若已經堅持,就要繼續下去,然而你會后悔陷入這種對抗中。如果你威脅說要懲罰,就要做好懲罰的準備。不要僥幸地認為你的嚇唬被人遺忘。奇怪的是未受過教育的人們很難理解這個原則。以令人恐懼的事進行威脅是首先要禁止的,例如讓警察鎖起來或讓怪物抓走。這一開始會讓孩子產生危險的精神恐懼,然后完全不相信大人的一切聲明和威脅。如果從來就是堅持說話算數,則孩子不久就會認識到,在這種情況下抵抗是沒有用的,他要是不愿招麻煩就乖乖地聽話,這種方法成功的要點在于,除非有某個真正充足的理由,否則就不要執意威脅懲罰孩子。

      11日,

      為了理解一個神經元在腦的操作中所起的作用,我們至少需要知道它的感受野以及它的輸出投射到何處,即與其軸突有突觸接觸的所有神經元。索爾克研究所的特里·塞吉諾斯基(Terry Sejnowsh)稱之為“投射野”,與“感受野”這個術語相對應,在討論(神經元在腦中的)“含義”時投射野可能扮演了重要角色。如果一個神經元的軸突被切斷,那么它的活動對腦來說不會有多大意義。

      倘若那樣,身體其他部分的功能就會消歇停止。如果我確實非得作出選擇,那么對于這

        在所有的自發活動中,個人包含了世界。個人的自我非但是完整無瑕的,而且變得更強壯,和結實。“因為自我既是強壯的,也是活躍的”。擁有物質財產,和擁有精神上的特質,例如情緒與思想,都不會產生真正的力量。使用或利用目的物,也不會有真正的力量;我們所使用的,并不是我自己。其原因很簡單,因為我們使用它。惟有藉著我們的創造活動,使我們與某件事情(或目的物)發生真正的關系,然后,那些事情(或目的物)才是屬于我們的。惟有這些從自發活動產生的特性,才能給自我一種力量,才能構成自我完整的基礎。不能自發地作為,不能表達一個人真正的感覺與想法,以及因此而必須做作虛偽,這些都是感到自卑與懦弱的根本致因。也許我們已注意到,也許還未注意到的一件事是,我們最感到羞恥的事莫過于,我們所作所為不是我們自己想做想為的,而最令感到驕傲和快樂的則是,我們的所作所為是發自內心的。

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